El IES Lancia de León y Vadinia de Cistierna exploran las raíces prerromanas de la montaña oriental

Unos museos que se organizan a través de grandes personajes de la antigüedad, para los jóvenes de hoy día, salvando distancias, serían importantes influencers

Siro Sanz García

Jueves, 23 de abril 2026, 09:02

El pasado día 14 de abril, visitaban el Instituto Bíblico y Oriental de Cistierna un nutrido grupo de alumnos del IES Lancia y Vadinia de Cistierna, acompañados de sus profesores y guías.

Los museos del Instituto Bíblico fueron presentados por su director Jesús García Reció. In situ se explicó, como surgieron los grandes imperios agrícolas de Mesopotamia y Egipto; el nacimiento de la escritura y una espiritualidad que cristaliza en la Biblia. Unos museos que se organizan a través de grandes personajes de la antigüedad, para los jóvenes de hoy día, salvando distancias, serían importantes influencers: Gudea gobernante de la ciudad de Lagash; Alejandro Magno un joven de 19 años que conquistó todo el mundo conocido `por los antiguos; Cleopatra VII y Julio Cesar.

Con un flujo constante de visitantes, los museos del Instituto Bíblico y Oriental, se están convirtiendo poco a poco en una de las principales atracciones culturales de la villa de Cistierna. Alta cultura, a la que todo el mundo puede acceder con facilidad a través de explicaciones bien documentadas que informan, sobre todo, a jóvenes y niños sobre las profundas raíces que nutren la cultura occidental.

Más tarde se visitaría la ermita rupestre de S. Guillermo de Peñacorada, allí se les introdujo en los inicios de la reconquista y repoblación cristiana de la Montaña Oriental Leonesa. Los alumnos de León y Cistierna siguieron toda la información en reverente silencio dentro del abrigo rocoso de Peñacorada, lugar donde los cisterniegos veneran a su patrón desde hace más de 800 años.

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Alumnos del IES Lancia realizaron generosamente una hacendera para limpiar el entorno de la Fuentona en Cistierna.

Destacamos la generosa actividad programada por el IES Lancia, una hacendera que limpio de maleza el entorno de la Fuentona, lugar donde tradicionalmente se realiza la comida comunitaria el día de la romería de S. Guillermo. Que tomen ejemplo los jóvenes de la villa, sobre todo ahora, cuando se percibe cierto ambiente de dejación y abandono en todo lo concerniente a la ermita de nuestro santo patrón, sometida en los últimos tiempos a la fuerza de la naturaleza y al pillaje sacrílego.

Culminó el día con la visita de profesores y alumnos a la Calzada del Esla. Se recorrió el Pajar del Diablo y allí se explicó la conquista romana de los cántabros y toda la rica documentación que acredita la antigüedad de un camino denominado carraria antiqua en el año 874; de nuevo documentado en 936 en los Campos Caudoces de Santaolaja; otra vez en el siglo X carraria antiqua en Aleje; en 980 vía Saliámica en su tramo más alto a punto de atravesar la cordillera.

La nota más elocuente de la antigüedad de este camino es que la calzada en muchos tramos se halla demasiado a ras del agua. Los ribereños que conocían las frecuentes avenidas del Astura. no la construirían nunca junto al río. Esto es indicio que fue trazada en buena estación y por quienes desconocían la cuenca todavía no conquistada. Desde Cistierna nuestro agradecimiento a Ana María Pérez promotora de dichas actividades y al resto de profesores del IES Lancia y Vadinia por su interesante mirada hacia el patrimonio del Instituto Bíblico y Oriental, en orden a educar a sus alumnos en el conocimiento y respeto del pasado más remoto.

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El pendón de Cistierna: Leonoticias

Hasta los años cincuenta y principios de los sesenta el pendón había acompañado presidiendo todas las fiestas al concejo de Cistierna

Siro Sanz García

Domingo, 25 de enero 2026, 11:56

Recuerdo de los tiempos de mi infancia, allá por los años setenta del siglo que pasó, las misas dominicales del mediodía, a ellas asistía en el coro de la iglesia, acompañado de otros rapaces que al igual que un servidor, allí, se refugiaban para evitar el control de los adultos. Cuando trepaba por los estrechos banzos de la escalera que conducía al coro, siempre me llamó la atención, un misterioso objeto, que, en la penumbra, descansaba apoyado en la pared del hueco de la escalera. Era un gran varal con telas de colores desvaídos, bandas rojas moradas y verdes, enrolladas con descuido, cubiertas de cal, polvo y evidentes señales de humedades antiguas; bien se veía que el pendón de la villa de Cistierna había pasado por tiempos mejores.

Después del Concilio Vaticano II, nuestras iglesias infectadas por el modernismo relativista franco- germánico, admitieron poco a poco una estética que parecía más protestante que católica. La antigua, bella, venerable y profunda liturgia romana, nunca abolida, fue abandonada a la creatividad de ciertos clérigos que convirtieron las misas dominicales en un patio de comedias para niños, con actores sobreactuados que invadían e invaden el presbiterio y también bajan del mismo para animar el cotarro por el pasillo de la nave central.

En los años setenta, un cura, que el Señor le perdone, desmontó el retablo del testero y los dos altares laterales del crucero. Las imágenes devocionales, culpables de algún delito desconocido, fueron desterradas a la cochera y a los sótanos de las dependencias parroquiales. El R. D. Avelino García, párroco actual, con excelente y piadoso criterio, las rescató de las lóbregas mazmorras donde penaban y las ubicó en lugares de respeto, para la veneración de los fieles. Parece ser que el pendón, al igual que esos otros símbolos de la religiosidad popular corrió la misma suerte.

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Romería de S. Guillermo años 30 del s. XX. A la izquierda sujetando el pendón D. Antonio Rodríguez, con 97 años memoria viva de Cistierna. Siro Sanz

Hasta los años cincuenta y principios de los sesenta el pendón había acompañado presidiendo todas las fiestas al concejo de Cistierna. También era sacado en las rogativas para pedir lluvia; procesionaba incluso cuando el Sr. Obispo hacía la obligada visita a las iglesias del Alto Esla (1). Las rogativas, desde antiguo, se hacían mirando al Oeste, en las camperas bajas del Murrial. Otras veces, a principios del mes de junio, el pueblo en procesión, portando el pendón, se dirigía con el párroco a las tierras bajas de la vega del Esla para bendecir los campos.

También se portaba el pendón cuando se impetraba la lluvia en las romerías celebradas en honor del Santo Patrón de la villa: San Guillermo de Peñacorada; eran años en los cuales aún mantenía Cistierna cierto carácter ganadero y agrícola, aventado más tarde por el suspiro de la actividad industrial y minera. No sería hasta los años ochenta, cuando algunos jóvenes comenzaron a darse cuenta de la importancia de estos símbolos de identidad cristiana y concejil leonesa. Con ellos, el pendón salió del destierro y ostracismo al que le habían condenado durante varias décadas en aquel lóbrego rincón que conducía al coro.

Desde entonces, convenientemente restaurado, luce de nuevo el pendón en la subida anual que hacen los cisterniegos a la gruta de S. Guillermo cada 28 de mayo desde hace más de cinco siglos. La tradición recogida de nuestros mayores, atestigua el uso ritual del pendón en las festividades religiosas de la villa durante todo el siglo XIX y primera mitad del XX. ¿Y antes? Al no disponer de pruebas documentales, no nos arriesgábamos a fijar la presencia en la villa de tan importante símbolo antes de esas fechas. Hasta que un día, en el Archivo Diocesano, ese mar sin fondo ni orillas, ocupados en otra investigación, nos topamos, con un interesante documento. En la visita pastoral que el obispo D. Bartolomé Santos de Risoba, hizo el 28 de octubre del año 1638 a las iglesias del Alto Esla, se comenta lo siguiente al visitar la iglesia de Santa María de Cistierna: «Tiene capilla de bóveda y retablo de escultura a medio relieve, con un alcance de 87.627 maravedís en su favor, se manda se compren telas y arraqueles para reparar el pendón» (2).

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El pendón de Cistierna asciende hacia la ermita de San Guillermo de Peñacorada en la romería del 28 de Mayo. Siro Sanz

Es esta una noticia que atestigua la presencia de un pendón en la Villa de Cistierna en el siglo XVII, no del actual por supuesto que, no es más que uno de tantos que sustituiría al antiguo, cuando por viejo se retiraba y se mandaba hacer otro. También se nombra el retablo renacentista que fue quemado en el golpe de estado que el Partido Socialista y Esquerra Republicana perpetraron en octubre de 1934 contra la república legalmente constituida, movimiento revolucionario que afectó sañudamente a todo el patrimonio religioso de la cuenca minera de Cistierna-Sabero, hechos que se repetirán en julio de 1936. De ese retablo únicamente se salvó la custodia o sagrario monumental de Pierres de la Fuente y la imagen de Sta María, titular de la iglesia vieja obra de Juan de Villacorta, autor también del retablo desaparecido (3). Me imagino que el documento sobre el pendón de la villa, avivará sin aclarar, la antigua pendencia de si el pendón pertenece a la iglesia o al concejo, pero ahí queda para testimoniar que el de Cistierna puede presumir de una veteranía más que centenaria, pues si es citado a principios del s. XVII era ya muy viejo, seguramente la villa ya lo procesionaba en el XVI.

Aclaración del autor

(1) Visita del obispo a las iglesias del alto Esla en 1927. Libro de Fábrica de la iglesia de Cristo Rey. (2) A. H. D. Fondo General, C.M 37. Año 1638. (3) El retablo de Cistierna. Restos del naufragio de los siglos. S.S.G, 2008.

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UNA VIDA DEDICADA A LA HISTORIA DE LA MONTAÑA ORIENTAL LEONESA: R. P. EUTIMIO MARTINO. Artículo publicado en Leonoticas 27-12-2025

 

Calzada de Fuentes de Peñacorada documentada en 1181

Con ocasión del aniversario de la primera edición de “Roma contra cántabros y astures”, nos asomamos a la ventana que nos abre Leonoticias para celebrar los 44 años de esa publicación del P. Eutimio Martino; magna obra que ya va por la cuarta edición. De este libro comentó el profesor W. Shmithenner, uno de los mayores especialistas del s. XX en la figura y época de Augusto: “Su libro de 1981, Roma contra cántabros y astures lo tengo todavía en mi mente con o un recuerdo de afecto y admiración. Me parece de lo mejor que se ha escrito de las guerras hispanas de Augusto…, siempre he creído que esa investigación había que encomendarla a investigadores hispanos y muy concretamente a los que habitan en el Noroeste peninsular”¹. Pasados 20 años de aquella primera edición, Martino emprendió la tarea de la confirmación gráfica de aquellas tesis a base de la presentación de testimonios materiales en su aval, en particular los caminos tendidos para el desarrollo de las campañas romanas. El genio práctico romano sabía que por donde iba la calzada, avanzaba el imperio. En ese empeño un servidor acompañaría al P. Martino durante más de 30 años, colaborando en los 9 libros de la serie: “La huella de las legiones”. La observación in situ, es la que nos dio a conocer la conexión de las calzadas con los castros que hubieron de conquistar los romanos, también con sus propios castella y campamentos de marcha. El sentido común, instaba al abandono de las tesis de Vitrubio que describe la construcción de esos caminos por la superposición de varias capas de materiales. La pregunta que siempre nos hacíamos era: ¿en todo momento y en todo terreno, inclusive en la roca se han de requerir las múltiples capas de Vitrubio? Muchos opinan que se requiere siempre excavación al momento de pronunciar el tema de lo romano, sin advertir que muchos de estos caminos nunca han estado enterrados, al contrario, activos hasta el s. XX, sin recibir sedimentación alguna, si acaso habían perdido la superficie de materiales menudos que favorecían el deslizamiento de carros y paso de caballerías, quedando en muchos de ellos un esqueleto de rocas desnudas. El esquema de Vitrubio, es válido para reconocer la realidad a la que él se refiere: pavimentos urbanos de basílicas y otros edificios públicos. En consecuencia, cuando nos adentrábamos en la montaña en busca de las calzadas romanas, había que olvidarse un poco a Vitrubio y de excavar; aquí se excava poco o nada, son los topos y jabalíes los únicos arqueólogos que a veces nos ayudan escarbando y hozando en lugares que investigamos. Nos tocaba reconocer e inventariar. En esa labor nos admiraba la perfección y envergadura de unos caminos muchas veces tallados en la roca, superiores a toda capacidad de los naturales en lo humano, técnica y economía. Incluso inadecuados para las actividades típicas de los montañeses como es la ganadería. El pastoreo de ganado mayor y menor ni requiere ni agradece un piso que es propio de animales ferrados, portadores de carga. Caminos construidos a veces inmediatos a las corrientes de los ríos, absurdos para los naturales que conocían sus frecuentes avenidas, no para el romano que desconocía la cuenca y entraba en buen tiempo para hacer la guerra. Nos encontramos un sistema de caminos que surcaba la cordillera tanto transversal como longitudinalmente. En sentido longitudinal siguiendo el curso de los ríos, para el avance, y en sentido transversal para el ojeo. Las calzadas del Esla y Cea, para el avance, las intermedias para el despliegue de la guerrilla. La del Esla se documenta en el s. X como carraria antiqua en Aleje, y en los mismos términos y la misma época la de Corniero, transversal al Esla. Por la del Esla circularon los árabes contra la Peña de Pelayo (Picos de Europa) a la vez que dejaban destruidas las iglesias que figuran luego en sus cimientos el año 874. Lo mismo que hicieron los árabes con las iglesias lo llevan a cabo hoy día las máquinas con las calzadas. En pocas horas se consume la obra que había durado milenios para construir pistas terreras. Ahora nos toca inventariar lo destruido, como todo el país, averiado y sin rumbo por la mafia que nos gobierna

NOTAS:

1)   Prof. Dr. Walter Shmithenner. ALBERT-LUDWIGS UNIVERSITAT SEMINAR FÜR ALTE GESCHICHTE FREIBURG. Viernes-5-8-1988. Cartas.

ORIGENES DE LA MONTAÑA: DEL CONCILIUM AL CONCEJO. E. MARTINO-S. SANZ. Instituto Biblico y Oriental. Conferencia 29 de Marzo 2025

 Iglesia de S. Pelayo (Robledo de la Guzpeña)

Opinamos con fundamento que es la propiedad comunal, la causa por la cual se originan y organizan las estructuras del gobierno concejil. "Este tipo de propiedad, trae sus orígenes de tiempos anteriores a Roma, cuando los clanes cántabros delimitaban sus territorios de pastoreo tomando como referencia los cordales montañosos y las aguas vertientes. Las tierras comunales fueron defendidas sistemáticamente de los clanes vecinos y de los invasores romanos" (Los Señoríos en la Montaña Oriental. S Sanz, R, Gutiérrez, 2008). Dice Floro que: “Augusto recelando del abrigo de los montes, les ordenó (a los cántabros) que habitasen establemente en la llanura (fondo de valle) y que allí residiese el consejo del pueblo -ibi gentes ese consilium illud observari caput- y se guardase por capital" (FLORO 59. BELLUM CANTABRICUM ET ASTURICUM). Esta cita de Floro, casi sugiere el concejo mayor. Así no se ha explicado suficientemente el por qué Burón ha sido cabeza de concejo; de merindad y arciprestazgo, lo civil y eclesiástico en unión. También en el texto se explica la primera norma de urbanización de la Montaña Oriental Leonesa, el romano les ordenó bajar de sus altos castros amurallados, donde habitaban, a poblar el fondo de los valles. El nuevo poder político romano tuvo que echar mano para mantener la paz de los notables locales, lo prueba la lápida de un príncipe de los cántabros en Robledo de la Guzpeña; de un procurator o princeps en Pedrosa del rey; un vicani o aldeano perteneciente a un vicus o aldea vadiniense. Pelayo princeps asturorum et cantabrorum, vencedor de los emires Munuza y Alkama en Covadonga, según nuestras tradiciones es jurado como princeps (hombre principal entre los suyos) en concilium mayor en la ermita de Corona en Valdeón.Vemos también en las lápidas vadinienses la relación de alguno de esos clanes con las poblaciones actuales. Aliesigini (Aleje); Arcaedun (Arcedon-Corao); Pentiocum (Pendes); Ulibagios de donde puede venir el nombre del concejo de los Orbayos. Este tipo de propiedad se conservo durante el periodo Suevo y Visigodo; también durante la dominación musulmana, esto lo afirmamos por la evidencia de tantos topónimos aplicados al agua de origen indoeuropeo que prueban la existencia de población autóctona durante las invasiones germanas y los árabes. El paso de este tipo de propiedad de origen tan antiguo a la Alta Edad Media se vio favorecido por la falta de autoridad real, que se limitaba a sancionar las repoblaciones de hombres libres. Será en lo siglos XIV y XV, con la irrupción de los señoríos jurisdiccionales cuando comienza la lucha entre éstos y las antiguas formas de regirse de los campesinos y pastores montañeses, que se defenderán con largos pleitos de los señores, para defender este tipo de propiedad comunal ancestral. Lucha que dura hasta hoy día después de numerosas desamortizaciones por parte del poder civil. La última de estas batallas es la emprendida por las juntas vecinales de Boñar suprimidas en los años sesenta del siglo pasado. Poco a poco las juntas vecinales, herederas del concejo leonés, deben darse cuenta del ingente capital forestal que controlan, y fundamentar en esa riqueza gran parte del poder perdido por las intromisiones de las administraciones públicas que conculcan año tras año el ancestral derecho consuetudinario.

INSTITUTO BÍBLICO CISTIERNA 1 DE MARZO 2025. RESUMEN CONFERENCIA : PAISAJE Y SOCIEDAD EN LA MONTAÑA ORIENTAL LEONESA DURANTE LA ALTA EDAD MEDIA

El paisaje de la Montaña de Riaño es hermoso, excepcional, magnífico, extraordinario, pero, menos natural de lo que algunos opinan. (Macizo central de Picos de Europa. Foto: Siro Sanz)

 

Muchos escriben y opinan, cuando hablan de los parques y reservas de la biosfera, que el paisaje de nuestras montañas es natural. Así lo venden en las paletas y zafias promociones turísticas, locales o provinciales. Reservas y parques, han convertido nuestros pueblos en auténticas reservas humanas, parecidas a las de los kiowas o comanches. Desde las casas del parque, clones que se distribuyen por toda la cordillera, se difunde que todo es natural, ese es el monotema de la nueva religión ecologista. Un ecologismo ciertamente criminal, que descarga sobre nosotros una cantidad enorme de normas ventiladas en Europa por diputados que ni siquiera conocemos. No tenemos derecho ni a pasear, a no ser por donde ellos ordenan; ni a talar un árbol sin permiso, aunque sea en  fincas propias; o quemar restos vegetales de sebes y cercados verdes sin el plácet de esas administraciones; nuevos señores feudales, que han caído  como la langosta sobre nuestras vidas y haciendas. Necesitamos permisos para tener cuatro gallinas o unos pocos conejos, ahora amenazan con prohibir para 2027 las cocinas, chimeneas y estufas de leña.  Aducen para aplicar tanta norma sobrevenida, que nuestros pueblos y sus concejos no tienen capacidad para conservar y proteger. Olvidan  que nuestro pasado concejil, con sabias normas de conservación, trasmitió  hasta nosotros  un gran legado, expresado en: montes, ríos, fuentes y fauna. Se ha gastado mucho dinero de  fondos de los Gal, en publicaciones sobre flores, pajaritos, arbolitos y el carnicero lobo, pero nada o muy poco, sobre los hombres que poblaron estas montañas y la huella humana que en ellas se mantiene a duras penas. El paisaje de la Montaña de Riaño es hermoso, excepcional, magnífico, extraordinario, pero, menos natural de lo que algunos opinan. Es un paisaje fruto de siglos de trasformación, producida por la huella antrópica, que ha dejado el trabajo agrícola y ganadero de generaciones. Ese paisaje legado por nuestros antepasados, se desvanece en nuestro tiempo, y se restituye  a las selvas, lo que el hombre arrebató a partir de la presura de Purello en 854 y Sisnando de Liébana en 874. Mediante el estudio de las fuentes documentales del monasterio de Sahagún y Santa María de Otero,  podemos llegar a conocer cómo eran nuestros antepasados y el paisaje en el que se desenvolvieron sus vidas  hace 1200 años. Esos documentos atravesaron tiempos de guerras, pestes, incendios y el expolio desamortizador del siglo XIX, más letal que las campañas de Almanzor. Ojalá las Juntas Vecinales,  auténticas propietarias legales de estas montañas, se armen de razones al conocer tan rica documentación, y con valor, se defiendan de los abusos e intromisiones estatales contra la propiedad comunal y privada de nuestros pueblos y sus habitantes.